Estimad@s compañer@s, amig@s, visitantes, LGTB o no-LGTB he aquí les presentamos tres documentos producidos por Raíz Diversidad Sexual, de vital importancia que dan cuenta de nuestra apuesta política y nuestro desarrollo como colectivo (desde el 2002) en pro de la construcción de nuevas formas de relacionarnos sin opresión, discriminación y exclusión.


     

IDEARIO FUNDACIONAL DE RAÍZ DIVERSIDAD SEXUAL

1. Después de varios intentos y búsquedas, diversos militantes en núcleos y prácticas sociales de construcción política alternativa en el Perú, como experiencias de autogobierno comunitario, saberes libertarios, contracultura, democracia sindical, derechos humanos, derechos de las minorías sexuales, equidad de género, interculturalidad y autodeterminación indígena, hemos pasado a una articulación mayor, no en torno de "una" ideología o a un programa que se ajusta circunstancialmente, sino por un horizonte de sentido, que más allá de las condiciones presentes, permita imaginar y construir una alternativa de sociedad esencialmente diferente.

Apostamos por un horizonte vital que trascienda el liberalismo y sus valores, que mantenga el carácter crítico y alternativo del socialismo frente a la sociedad capitalista y a la civilización que lo sustenta, y también frente a las diversas versiones autoritarias del socialismo. Luego del fracaso histórico de la izquierda estatista, sea en sus versiones militarista o electorera, proponemos una alternativa que recupere a la política como acción ética colectiva que replantee las bases de convivencia humana, para el logro de un bienestar basado en la pacificación de la existencia en un marco de libertad y justicia social, que, por tanto, trascienda la administración de lo existente y el posibilismo mediocre. 

2. Planteamos una nueva radicalidad que se concibe como cuestionamiento de las raíces enajenantes de la sociedad actual (distinto de extremismo), que recuperando la política como práctica creadora y transformadora, apunte hacia un mundo sin ninguna forma de opresión. Que rebasa y descentra la contradicción capital - trabajo, articulando todas las luchas contra las relaciones opresivas de poder en todos sus espacios: Trabajo, Estado, Sexo, Género, culturas, medio ambiente e Imaginarios. Una alternativa civilizatoria a la que denominamos socialismo, que se enriquece con las diferentes expresiones contraculturales y de críticas civilizatorias, que se expresan ahora en los movimientos contra la globalización neoliberal y el capitalismo. Que toma lo necesario de la tradición, pero que no se ata a ningún dogma, antiguo o nuevo.

Cuando afirmamos que nuestra propuesta y crítica es de alcance civilizatorio, situamos nuestra apuesta en el nivel radical (raigal, de raíz) de un cuestionamiento de los fundamentos ontológicos y valorativos, de los modos de ver el mundo - sentir, experimentar el mundo y la vida -, así como el puesto y función del hombre en ese mundo. Fundamentos que sostienen la civilización moderna y han conducido a los actuales entrampamientos que caracterizan la vida contemporánea, hasta el punto de poner en cuestión la viabilidad de la continuidad de la vida humana o al menos de una vida realmente humana sobre la tierra.

3. Luchamos por una sociedad en la que primen como valores la felicidad y bienestar humanos, como cultivo de las potencialidades creativas. Se ha puesto por delante nuestras capacidades destructivas antes que las creativas, hasta poner en peligro nuestra propia existencia y la del mundo en su totalidad. Pero ello responde a circunstancias históricas modificables. No creemos en ontologías a-históricas, ni en la necesidad inmanente del desarrollo histórico de la humanidad. La felicidad y el desarrollo de todas las potencialidades humanas que enriquecen la vida son apuestas afincadas en nuestra voluntad. Son posibilidades a las que aspiramos y que dependen principalmente de nuestra acción, en una relación dialéctica entre circunstancias que condicionan el presente y la acción humana que abre el futuro.

4. Una sociedad donde se despliegue la diversidad humana, donde sea fundamental la realización de cada ser humano y colectividad. Que cada ser humano y pueblo pueda convertirse en sujeto porque la sociedad le ofrece esa posibilidad, lo que requiere, a su vez, la abolición de toda forma de poder que convierta a las personas, los pueblos o a la naturaleza en objetos. Donde sean fundamentales valores como la autonomía individual, la autonomía colectiva y la alteridad que permiten relaciones horizontales entre diferentes, lo que supone el encuentro, la convivencia cultural y la solidaridad. Una sociedad que resuelva dialécticamente la relación entre lo individual y lo colectivo. Donde la libertad de uno, no termine donde comience la de otro; sino que se expanda y tenga por condición la libertad de otros. La sociedad actual se sustenta en la hegemonía del sentido capitalista (mercantilización de todo), que ha logrado erigirse como pensamiento y práctica "únicos". Debemos construir otra hegemonía política y cultural, un sentido libertario, que se disemine y encarne en el conjunto de prácticas sociales.

5. Consideramos que, pese a lúcidas perspectivas como la de Mariátegui, Churata, Arguedas o Flores Galindo, que llamaron la atención al respecto, la izquierda peruana prisionera del culto al progreso lineal y los marcos ontológicos y valorativos modernos funcionales al cultivo fetichista del dominio y la eficacia que conduce a la alienación de la vida humana, se situó de espaldas a aquella tradición civilizatoria alternativa y, más aún, contribuyó a su cerco y aniquilamiento. En las cinco décadas pasadas, décadas de culto al desarrollo, se extinguieron para siempre 11 etnias amazónicas y se hallan al borde de la extinción 18 otras culturas similares, con las cuales desaparecen ricos universos y modos de comprender el mundo. Reivindicamos por ello el horizonte civilizatorio indígena (andinos, amazónicos y yungas) ya que cada cultura posee un valor intrínseco y hace parte de la riqueza creada por la humanidad, siendo por tanto patrimonio común a preservar. Reconocemos el potencial creativo de la multiculturalidad, y apostamos por la multiplicidad y la diversidad que permiten el despliegue y gozo de la vida. Nuestra reivindicación del horizonte civilizatorio indígena tiene una intención simbólica de afirmación en nuestras raíces, de apuesta por las mayorías portadoras de aquel horizonte, humilladas y cercadas. Constituye una reivindicación de una cultura - de una sensibilidad - de crianza, de cultivo, de cuidado de la vida, con un profundo sentido de la tierra y de lo corpóreo; una cultura que reconoce en el mundo una dimensión sagrada inmanente que lo hace un valor a cultivar y cuidar. Una cultura que concibe al mundo como un tejido de relaciones, antes que como un agregado aleatorio de individualidades sustantivas en sí. Una cultura que, por tanto, favorece el sentido de comunidad y de responsabilidad social entre los hombres y la naturaleza.

6. Bajo el capitalismo el trabajo supone unilateralidad y enajenación del trabajador con relación al producto de su trabajo, al conjunto de sus vínculos sociales y la naturaleza. Los pueblos y sus tradiciones culturales, conocimientos y formas de reproducción social también son expoliados. El capitalismo busca la homogenización y modela al mundo a su imagen y semejanza, imponiendo una asfixiante monocultura que ahoga toda identidad o práctica alternativa, e impone un modelo de vida excluyente. Hoy es posible satisfacer las necesidades básicas de la población mundial, sin embargo prevalecen la destrucción y la muerte para garantizar el frenético consumismo de una minoría cada vez más reducida.

Nuestra apuesta ético-política rescata modos alternativos de experimentar el trabajo. En el actual horizonte civilizatorio, el trabajo se concibe como una pena o un castigo; la actividad productiva humana se organiza en un sentido enajenante. En este marco, revaloramos la vivencia andina del trabajo compartido como celebración, ritual y juego, un trabajo gratificante y vinculante. La noción judeocristiana del trabajo es llegar a una suerte de paraíso para no trabajar más, es abolir el trabajo en aras de la redención y acabar, por fin, con el castigo impuesto por el pecado. Pensamos que el ideal socialista del trabajo debe ser liberar el trabajo de su lógica enajenante, triste y opresiva, para buscar su transmutación en un sentido lúdico, alegre, celebratorio, que todavía se halla vivo en algunas de nuestras manifestaciones culturales y ancestrales.

7. El hombre es naturaleza, y más aun, naturaleza auto consciente, y nuestra apropiación de la naturaleza jamás debe poner en riesgo su propia capacidad de reproducción. La realización humana supone la apropiación consciente y regulada de la naturaleza, y la conciencia de nuestra pertenencia a ella. El capitalismo exacerba la separación entre naturaleza y sociedad, y es impotente para apropiarse responsablemente de ella, porque pone como interés dominante la acumulación y valorización de capital.

8. La estructura social se funda en prácticas sociales, y es desde ahí desde donde se debe intervenir para cambiar la correlación de fuerzas y construir otra hegemonía y sociedad. Esto significa cuestionar las prácticas políticas tradicionales que han caído en el refuerzo del orden existente a través de la aceptación de la separación entre la política y la vida cotidiana, entre lo "social" y lo "político", que privilegió la representación en desmedro de la participación, la gestión en desmedro de la práctica concreta transformadora.

9. Toda lucha social, es una lucha política, en la parte se expresa el todo. Se debe cruzar el marco del economicismo y aquella "lucha política" que sólo pasa por lo electoral, que no cambia por sí misma la correlación de fuerzas, como tampoco lo hace la "toma del poder" por una organización armada. Debemos pasar de ser oposición y mera negación a constituirnos en una alternativa que se vaya constituyendo a través del avance y empoderamiento de sujetos plurales.

10. La legitimidad política no es meramente jurídica, sino fundamentalmente ética. El capitalismo nos coloca en una vida política enajenada, en la cual sus instituciones se nos aparecen como extrañas y opresivas, representantes de intereses de unos pocos o de valores invisibles. No concebimos el poder político como algo esencialmente malo o nocivo, sino que en una sociedad libre, este poder bajo socialización permanente, es una condición de nuestra realización personal y colectiva, que el control de los recursos colectivos sea desde la participación política de los diversos sectores sociales, a través de instituciones que lidien con los conflictos y forjen consensos.

11. Frente a un Estado concentrador y excluyente, impulsamos otra institucionalidad nacional, en la cual se vaya expresando el conjunto de los intereses sociales y un poder socializado y legítimo. Debemos ir más allá del Estado Capitalista fundado violentamente y de la democracia entendida sólo como régimen político. Apostamos por un Socialismo Alternativo que vaya más allá del estatismo, en el cual siempre existirán formas institucionales imperfectas, pero que tiene como horizonte la disolución del Estado en la "sociedad civil" y a la democracia como forma de vida, como tarea de permanente socialización del poder. Todo esto es democracia radical, autogobierno, realización plena de la autonomía y solidaridad.

12. Cuestionamos el patrón de "desarrollo y progreso" que impone el paradigma occidental y moderno hegemónico, que con una lógica colonizante decide quienes son o no desarrollados y cual desarrollo es el que debemos buscar. Se trata de un modelo compartido por las experiencias de la modernidad, ya sea en sus versiones "socialistas" o capitalistas: modelo industrialista, post industrialista, colonialista, imperialista y ahora globalizante. Un paradigma depredador e irrealizable, porque lleva al colapso ambiental global, además de exigir, estructuralmente, masas de "subdesarrollados" y perjudicados para el beneficio de unos cuantos "desarrollados". Una promesa que hipoteca el presente y exige sufrimiento continuo en aras de un futuro mejor que nunca llega. Un "desarrollo" irresponsable tanto con las generaciones venideras, como con los no-humanos con quienes somos mutuamente necesarios.

13. Aspiramos a una economía en función a la realización humana. El capitalismo y el libre mercado triunfantes se presentan como naturales y necesarios, pero son históricos, no siempre han existido ni siempre han de existir. Sus "leyes" no nos llevan a una sociedad mejor, generan cada vez mayor concentración de la riqueza, profundas desigualdades, constriñen la autonomía y van en contra de nuestra realización plena. Consideramos fundamental el creciente control del mercado por la sociedad así como el desarrollo de una economía solidaria basada en la reciprocidad, que consista en el control social de los recursos y medios de producción, en la existencia de formas de autogestión, propiedad y planificación social, en la que el valor de uso sea predominante frente al valor de cambio.

14. La construcción de saberes libertarios. El actual orden mundial y su estructura de poder se sostienen sobre un tipo de ciencia y tecnología que se articulan a sus intereses. De gran poder transformador, se han convertido en las herramientas que sustentan diversos mecanismos de opresión. La ciencia y la tecnología actuales no son neutrales, y además se muestran como la única forma legítima de conocimiento despreciando el que los pueblos han ido labrando a lo largo de su experiencia sobre la tierra. De esta manera el hombre común en vez de encontrar el mundo más comprensible, se muestra cada vez más dependiente y delega su capacidad creativa, sus decisiones a manos de los expertos, de los tecnócratas, de los que "sí saben". Los actuales detentadores del "conocimiento legítimo" actúan sin preguntarse por los presupuestos de sus "especialidades", su trasfondo ético y los proyectos a los que sirven, son ignorantes y actúan sin responsabilidad. Por ello apostamos por un tipo de ciencia, de tecnología que se oriente a la emancipación humana, que no sean la reproducción colonial de los saberes que nos oprimen y que se han convertido en la ideología del orden existente. En un saber para la vida y desde la vida, que rechaza su compartimentación y cosificación, que asume que ésta es un todo múltiple, frente a la que hay que actuar con responsabilidad. Un saber que permanentemente cuestiona sus propias premisas. También, por rescatar los saberes que se han ido desarrollando de manera casi ancestral y que han permitido al hombre, como en nuestro caso, vivir de manera armónica con la naturaleza y respondiendo a sus circunstancias, sentirse seguro y autónomo, empoderado.

15. Los cambios sociales son procesos y no sólo "una gran ruptura". No tienen punto de llegada y no se realizan en un paraíso definitivo. Es un recorrido que por sí mismo tiene valor, pues es expresión misma de la libertad. No hay caminos predeterminados ni recetas. Se hace en la creación permanente y se enriquece con las pequeñas y grandes luchas, con los diversos caminos que se emprenden para lograr la realización y la emancipación humana. Por ello, nuestra organización debe acoger a esa multiplicidad de reflexiones y prácticas, respetando a la vez sus autonomías, prefigurando permanentemente la sociedad que deseamos.

Villa El Salvador, Perú. 10 de marzo del 2002

¡OTROS MUNDOS SON POSIBLES!
¡CONSTRUYENDO DEMOCRACIA RADICAL!

POR LA ALEGRÍA, EL PAN Y LA BELLEZA

1. Quienes construimos RAÍZ DIVERSIDAD SEXUAL apostamos por la igualdad, la equidad y la diversidad humana como base de la convivencia social. Por eso trabajamos por una democracia radical que promueva relaciones sociales de horizontalidad entre hombres y mujeres, que termine con todo tipo de discriminación, opresión y dominación, y que plantea nuevas maneras de entendernos y relacionarnos como seres humanos capaces de reconocernos iguales pero diferentes, constructores de un país justo y solidario.

2. Nuestra apuesta incluye un conjunto de vivencias, sentidos, necesidades, demandas y apuestas, y se constituye en un espacio de confluencia social y política para aquellos nuevos actores sociales que hoy lazan su voz contra un modelo hegemónico, etnocentrista, occidental, masculino, homofóbico, adultocentrista y capitalista.

3. Frente al anhelo de establecer nuevas maneras de entendernos, relacionarnos y reconocernos en medio de la diversidad, nuestra propuesta considera vital la generación de espacios liberadores que permitan crear, recrear y compartir saberes libertarios y sentidos alternativos de la vida.

4. Reconocemos el potencial creativo de la multiculturalidad y apostamos por la multiplicidad y la diversidad que permiten el despliegue y gozo de la vida.

5. Excluir los derechos sexuales de los derechos humanos, abona a la intolerancia, el silencio cómplice y la vida cercada. Pensar que el derecho a la diversidad sexual es un asunto privado es actuar en la lógica de invisibilizar la existencia de personas lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transexuales y transgéneros.

6. Trabajamos para una transformación del actual modelo de relaciones afectivas y sexuales entre las personas, que se basa en la familia tradicional y monogámica, excluyendo a las uniones de las personas con sexualidades alternativas.

7. Las mujeres y los hombres somos dueños de nuestros cuerpos y hemos de gozar de la libertad de decidir qué hacemos con ellos y nuestra propia vida. No creemos en destinos prefigurados sino que nos reconocemos como libres de escoger nuestro estilo de vida.

8. La protección de los derechos humanos es una tarea política, social y educativa que asumimos de manera especial en la lucha por la no-discriminación y el respeto al libre ejercicio de la sexualidad.

9. Consideramos que el avance hacia un Estado Laico y libre de todo tipo de fundamentalismo es parte del proceso de democratización que aspiramos promover en nuestra sociedad.

RAÍZ DIVERSIDAD SEXUAL

José Carlos Mariátegui (1895 - 1930)

“APORTES DE LA DIVERSIDAD A LA CONSTRUCCIÓN DE ALTERNATIVAS AL NEOLIBERALISMO”

¡PARTICIPA, SUEÑA, GENERA, CREA, BAILA, IMAGINA, RESISTE...
CONSTRUYE OTROS MUNDOS POSIBLES!

“Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudáfrica, asiático en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en España, palestino en Israel, indio maya en las calles de San Cristóbal… una mujer soltera en el metro a las 10 p.m., un campesino sin tierra… y, por supuesto, un zapatista de las montañas del sureste de México. De modo que Marcos es un ser humano, un ser humano cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minorías explotadas, marginadas y oprimidas que se resisten y dicen ¡Basta!” - Sub Comandante Marcos (Chiapas, México)

INTRODUCCIÓN.

El 27 de noviembre del 2004 se realizó la jornada de discusión “Aportes de la Diversidad a la Construcción de Alternativas al Neoliberalismo: Participa, Sueña, Genera, Crea, Baila, Imagina, Resiste... Construye Otros Mundos Posibles”. Dicha jornada fue convocada por el colectivo Raíz Diversidad Sexual y contó con la participación de quince activistas LGTB de Lima- Perú. El objetivo central fue reflexionar el aporte de la diversidad sexual a la construcción de discursos y prácticas alternativas al pensamiento único expresado en el neoliberalismo. Las reflexiones partieron desde la discusión de posturas críticas frente al sistema capitalista, confrontadas con nuestra práctica cotidiana. Para el debate utilizamos el esquema de las cinco puntas de la estrella propuesto por el compañero Cesar Pineda de la JRA de México en el texto “Cinco sueños del zapatismo. Cinco sueños para la resistencia”. Los resultados obtenidos en la Jornada lo compartimos con las y los LGTB, también con quienes no son “las” ni “los” y además de l@s no LGTB, pero que apuestan por otros mundos posibles. Creemos que con este gesto de transparencia aportamos en la construcción de una cultura de diálogo en los movimientos políticos y sociales en los que participamos.

SOBRE LAS CINCO PUNTAS DE LA ESTRELLA Y NUESTRAS APUESTAS.

Para motivar el debate en la Jornada utilizamos el símbolo de la “estrella zapatista”, roja y negra, desde donde parten y llegan los seis colores de la diversidad sexual. Por ello, el punto inicial de nuestra reflexión fueron las cinco puntas de la estrella, que l@s compañeros de la JRA de México conceptúan así:

“Estos cinco aportes se entrelazan cada uno, estos cinco sueños son como las cinco puntas de una estrella, la zapatista, que abre una discusión universal sobre el poder, la diversidad, el estado, la revolución y las formas de hacer política. La estrella zapatista no es un nuevo dogma. Es una fisura en el pensamiento hegemónico para pensar al revés y para mirar del otro lado del muro.” - Jóvenes en Resistencia Alternativa, México.

Partimos de conceptuarnos como fisuras en el pensamiento hegemónico, en los valores del sistema capitalista, del patriarcado, de la sexualidad compulsivamente heterosexista y el binarismo de los roles tradicionales de género (hombre - mujer). Pero, también somos fisuras en el mundo de las Lesbianas, Gays, Trans y Bisexuales (LGTB); de las formas tradicionales de hacer activismo y política, de las prácticas cotidianas de las que esta hecha nuestra vida. Por ello un insumo central de la Jornada fue la reflexión sobre nuestro itinerario de vida y como el mismo está influyendo nuestras apuestas y sueños. No tenemos pretensión de pureza o perfección, entonces la Jornada fue un espacio de interpelación a nosotros mismos con las cosas "buenas y malas", aciertos y errores. Puede ser esta relatoría muy subjetiva, pero algo que se olvida a menudo en nuestros activismos es que en los mismos transitamos sujetos, con una biografía personal, influyente en nuestras prácticas y apuestas. Por eso en esta parte debimos ser sumamente transparentes, no deseamos ocultar ningún detalle, ya que un activismo que mira hacia el futuro no debe partir de la negación de su pasado, mirada crítica sí, pero no negación. Los testimonios de cada una y uno de nosotros fueron valiosos porque reflejaron los discursos sobre nosotr@s mismos, punto crucial desde donde parten nuestras prácticas y apuestas políticas.

La Jornada también nos permitió reflexionar sobre como vamos construyendo nuestro ideario, es decir nuestro horizonte de sentido. Para ello esbozamos algunos puntos de nuestra reflexión a las cinco sueños que nos plantean nuestros compañer@s zapatistas:

1. POR UN MUNDO EN EL QUE QUEPAN MUCHOS MUNDOS: DIVERSIDAD E IDENTIDAD. De la crítica al pensamiento patriarcal y la defensa de la diversidad de las verdades.

- Reconocer la diversidad nos permite ver al “otro” y de esa manera podernos ver a nosotros mismos, este es un proceso de aprendizaje donde nos construimos aprendiendo del que consideramos diferente. Nosotr@s no concebimos la existencia de una verdad, sino existen verdades, saberes y diversidades.

- Las sociedades actuales disciplinan y controlan. Nuestra apuesta es la construcción alternativa de mundos de pluralidad. Actualmente el pensamiento hegemónico, único y racionalista, convive con el pensamiento religioso judeo-cristiano, los cuales se han unido para ejercer el poder y subordinar a otros tipos de saberes (ejemplos: el pensamiento mágico religioso o la cosmovisión andina). Históricamente el pensamiento judeo- cristiano se adaptó a los cambios propuestos por el pensamiento científico y juntos fueron construyendo su verdad única. Entre ellos no tienen contradicción, porque expresan un fundamentalismo con pretensión totalizadora. Aquel que quiera salirse de la norma tiene a un científico o a un cura, que lo observan para controlarlo y devolverlo a los patrones que consideran como “normales”.

- La lógica del poder hegemónico al invadir nuestros cuerpos y mentes se internaliza, se vuelve inmune a los cuestionamientos, adquiere prestigio en nuestra sociedad, pasa a ser una especie de órgano vital, no hay posibilidad de disidencia porque sus conceptos se volvieron en la verdad absoluta. El poder controla, ordena y jerarquiza, este es el origen del pensamiento binario y dicotómico: Hombre / mujer, niño / adulto, blanco / negro. El cual divide para jerarquizar: hombre- fuerte, mujer- débil, dominador- dominad@. Nacen los prejuicios y los estereotipos.

- En las sociedades capitalistas se busca controlar el cuerpo para controlar "el alma". Se reivindica la libertad de conciencia, pero encerrada en los parámetros de las ideas liberales. Nosotr@s pensamos en una libertad de conciencia radical que nos devuelva el control sobre nuestros cuerpos, el cual fue expropiado por el actual sistema. Por ejemplo en el caso de las mujeres el poder expropió sus cuerpos para usarlos como medios para la reproducción (discursos sobre el aborto y la concepción).
 
- El poder y la sociedad tienen una relación estática, son dos fuerzas interactúantes, y se busca controlar y normar al individuo a través de instituciones. El individuo manifiesta resistencia al proceso. Se limita a la gente a través de la Educación: referido a lo que se puede y no se puede hacer en los colegios, estudiantes sancionados por conductas "incorrectas". El Derecho: a través de normas que buscan controlar y limitar el desenvolvimiento de las personas, se prohíbe, se dice que algo se puede o no se puede hacer. La Prisión: lugar destinado a quienes han sido sancionados por incurrir en conductas fuera del rango de lo permitido. La Medicina: a través de conceptos sobre homosexualidad, desviaciones sexuales, etc. Las Normas internas de trabajo en fábricas, restaurantes, etc.

- Se controla la sexualidad de conceptos de normalidad / anormalidad, naturalidad / antinaturalidad. Este binarismo se expresa por ejemplo cuando l@s no heterosexuales son considerados anormales y por lo tanto no pueden tener el mismo lugar que el heterosexual, en la sociedad. La gente actúa de una forma determinada - rechazo, discriminación- alimentada con la fuerza que les da el “hacer lo correcto”, lo que “les enseñaron desde siempre”, lo que “su mamá y toda su familia también dicen”. Otros ejemplos de control son: las ideas estereotipadas sobre las mujeres; la gran maquinaria de los cuerpos perfectos.

- La visión de las diversidades encuentra mucha resistencia al interior de los propios sujetos, ya que los sistemas de control operan al interior de nosotr@s mismos. En el caso de los sectores de la población LGTB también hemos internalizado las lógicas de disciplina y control, es por ello importante rescatar las prácticas y propuestas contra hegemónicas al interior de nuestros movimientos. En esta perspectiva resulta sumamente interesante iniciativas latinoamericanas: “La Otra Marcha” en Chile o la “Contra Marcha” en Argentina, expresiones simbólicas de la construcción de un discurso alternativo; claro que en este camino encontraremos resistencias en nuestra propia comunidad, pero las mismas son totalmente comprensibles, porque los patrones hegemónicos están profundamente internalizados.

2. QUE EL QUE MANDE, MANDE OBEDECIENDO: ESTADO Y PODER. De la creación del poder desde abajo y la crítica a la idea la “toma del poder”.

- La distribución equitativa del poder (no al centralismo). Poder de decisión y representación para tod@s. No se debe concentrar el poder en una sola persona o un grupo de personas, sino que el poder debe ser equitativo y en partes iguales.

- En el mundo actual existe un control de la información por grupos de poder y propietarios, esto son producto de la acumulación no material (la nueva riqueza). Este es el sistema del “fascismo democrático”, frente al cual debemos resistir y luchar contra sus instrumentos de control comunicacional. Generar contra mecanismos contra el poder disciplinario y de control. Partimos de ser conscientes que hay una interacción entre los “controlados” y los mecanismo de control, la misma que puede ser rota. Visibilizar los mecanismos de control y reaccionar frente a ellos.
 
- El poder tradicionalmente se ejerce de arriba hacia abajo, nosotros proponemos el cambio de esa lógica, por tanto esto parte de un cuestionamiento a la forma como se legitiman los grupos, el uso de los recursos económicos para crear relaciones “clientelaje”. Existe una estrategia de institucionalización del movimiento LGTB como medio para que por la puerta falsa “tomar” un poquito del poder ofrecido por el sistema.

3. REPRESENTAR Y NO SUPLANTAR: NUEVA FORMA DE HACER POLÍTICA. De la construcción de organizaciones con la voz de todos y no solo con la voz de los dirigentes.

- En realidad partimos de cuestionar nuestras propias prácticas en el movimiento LGTB y mirar en conjunto como estamos haciendo política, en primer lugar es importante recuperar una idea y es que no debería existir personas o grupos que se consideren más importantes que el resto, ya que en nuestro medio se apela a argumentos como la tradición, la antigüedad, la información, la academia, lo políticamente correcto, para legitimar el poder de unos sobre otr@s.
 
- En nuestras propias reuniones nuestras voces no valen igual, eso nos hace pensar sobre el tipo de liderazgos construimos o sobre el excesivo peso que damos a las “personalidades”. Los movimientos LGTB no estamos libres del patriarcado, es más en nuestros eventos siempre privilegiamos los podios para las voces autorizadas, allí existen elementos que legitiman los discursos monocordes, como son pertenecer a la “academia” (que se ha convertido en el closet de much@s) o ser la cabeza visible o “patriarca”. No estamos acostumbrados a ver a un@ compañer@ de base o joven como ponente o representante.

- El movimiento LGTB tiene miedo a la divergencia y el debate, en nuestros eventos muchas veces nos complacemos de invitar a los que piensan igual a nosotros o aquellos que nunca nos van a cuestionar. En muchos casos para tomar decisiones se apela al prestigio de las “voces autorizadas”, lo que genera la ausencia de mecanismos democráticos de decisión; es por ello que muchas veces han surgido redes, articulaciones, mesas, coordinaciones, sin una base social que las sustenten.

4. HAY QUE CAMINAR AL RITMO DEL MÁS LENTO: REVOLUCIÓN Y SUJETO DE CAMBIO. Sobre la construcción de un proceso colectivo para caminar y no correr dejando el resto atrás.

- Es importante, tanto l@s sujetos como el colectivo seamos conscientes que la sociedad actual está organizada de tal manera que es imposible ir al ritmo del más lento, sin embargo aquí nos planteamos la necesidades de ponernos en los “zapatos” (la realidad, el contexto, ubicación) del otro y poder crear condiciones para caminar juntos.

- En el Movimiento LGTB, ir al ritmo del más lento no es sinónimo de retroceder, sino un reto para avanzar y para ello ubicamos como clave el tema del acceso a la información, la socialización de la misma y la motivación. Para ello es clave el generar medios de comunicación e información alternativos, medios autogestionarios, en los cuales las personas se puedan expresar sin tener que poseer un título o ser parte del grupo de l@s notables. Otro aspecto importante en este sentido es la producción de información desde nuestra propias prácticas, poner en el titular de nuestros medios aquella noticia que no figura, no existe, es ignorada por los medios de comunicación que controla el poder.

5. HAY QUE CAMINAR PREGUNTANDO. CRÍTICA AL PENSAMIENTO ILUSTRADO. De la necesidad de la consulta y la toma de decisiones reconociendo multiplicidad de estrategias y métodos.

- Se requiere que en los colectivos se contribuya al crecimiento mutuo, la colaboración y la retroalimentación de los conocimientos, cada un@ posee conocimientos distintos, pero todos igualmente valiosos.

- Reconocer y respetar la diferencia tanto en las formas de expresión como en las formas de ser y pensar.
 
- Desechar la tendencia tradicional de imponer las ideas, el consenso es producto de la discusión, ninguna propuesta se puede cristalizar sin consultar a l@s involucrad@s.

- Es importante construir en nuestros colectivos una “democracia real”, la horizontalidad implica superar los esquemas de instituciones que tienen director@s, directiv@s, asociad@s, jefes, president@s y líderes naturales o hereditarios.
 
- Ser plurales no implica la ausencia de debate sino el respeto al pensamiento del “otr@” y reconocerle igual capacidad de opinión, debate y análisis.

Las apuestas aquí expuestas son parte de discursos y prácticas en proceso de construcción, alimentándose cotidianamente con la experiencia y el trabajo. Nuestra aspiración es que las mismas finalmente se encuentren reflejadas en las líneas de acción que pensamos impulsar en los espacios de mujeres, jóvenes LGTB, formación política por la diversidad sexual, etc. También en este proceso será importante la experiencia en los espacios de articulación como el Foro Social Mundial, el Foro Social de las Américas, la Coordinadora Otro Mundo Es Posible del Perú, la Asociación Internacional de Lesbianas, Trans y Gays de América Latina (ILTGA-LAC).
 

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Revisado el: 28 de Marzo de 2005